【佛学与心理（31）】——甘入苦海（认知行为疗法）

【佛学与心理（31）】――甘入苦海（认知行为疗法）

一、甘入苦海

人只有献身于社会，才能找出那实际是短暂而有风险的生命意义。

一个人的尊严，并不在于他能赚多少钱，或获得什么社会地位，而在于能不能发挥他的专长，过有意义的生活。

人不能都做同样的事，各有不同的生活方式。生活虽不同，可是发挥自己的天分与专长，并使自己陶醉在这种喜悦之中，与社会大众共享，在奉献中，领悟出自己的人生价值，这是现代人普遍期望的。

社会需要能有所奉献的人，而不是想有所收获的人。尽管所能奉献的，只有热血、辛劳汗水与眼泪。

如果我们想交朋友，就要先为别人做些事――那些需要花时间体力、体贴奉献才能做到的事。且大多随风潜入夜，润物细无声。

在人生这场追逐里，我糊里糊涂的弄丢了我的童年、我的少年、还有我的青年。但值得庆幸的是我没有因为失去的东西而向任何人求助、向任何人撒娇、向任何人妥协，我忍受了我该忍受的代价。包括我曾经自认为是毫无意义的牺牲和奉献。虽然现在无法判断这值不值得，可是我不后悔。正如衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。始终践行横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛；捧着一颗心来，不带半棵草去。

上天赋予我生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。传承发扬人生自古谁无死，留取丹心照汗青的伟大精神。崇尚僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台的情怀。勤勉奉行先辈之捐躯赴国难，视死忽如归；鞠躬尽瘁，死而后已。

那个使我奉献自己，以促使我早日实现的为人民谋幸福，为民族谋复兴的伟大梦想，将不受一切障碍破坏所左右，而日渐茁壮成熟----就像土里的种子，不管冬日的寒冻，夏日的干旱，仍然将它饱满的谷粒献给人类那样。彰显粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间的壮观。亦或出师未捷身先死，长使英雄泪满襟的无悔。

爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。

而对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。

爱是自然流溢出来的奉献。把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己。惟应人间求饱暖，一声呼啸化烟尘。

奉献乃是生活的真实意义。人当活在真理和自我奉献里。假如我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么？他们留下来的东西，都是他们对人类生活的贡献。祖辈们身体力行的诠释了，落红不是无情物，化作春泥更护花；采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

奉献是一种爱，是对自己事业的不求回报的爱和全身心的付出。

对个人而言，就是要在这份爱的召唤之下，把本职工作当成一项事业来热爱和完成，从点点滴滴中寻找乐趣；

努力做好每一件事、认真善待每一个人，全心全意为他人服务。

努力地用这份爱去感染身边的每一个人，用大家的无私奉献编织出新时代的美丽蓝图。

奉献是社会责任感的集中表现。

奉献是一种态度，是一种行动，也是一种信念。

赠人玫瑰，手有余香。

或许是一句问候，或许是一个微笑，或许是一个赞许，亦或是一个举手之劳，都会让人感到温暖甚至欣喜。

奉献，方便了别人，提升了自己;奉献，激励了他人，也鼓舞了自己。

奉献，源自感恩的心，是对社会和人民的感恩。常怀奉献之心的人真正懂得人生的快乐，心拥奉献之念的人真正懂得人生的真谛。

对别人的真心奉献，别人自然会拿东西来交换，彼此得益。

真诚也有被误解的时候，但为了爱，仍需把心真诚地奉献。

埋在地下的树根孜孜不倦、源源不断的输送水分和养料使树枝产出了果实，却并不要求什么回报，但人们会永远铭记她的劳苦功高。

舒适的生活是庸人的追求，我是准备着入‘苦海’的。

二、生死苦海

苦海，在佛教中是指众生流转于生死轮回中，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样，并不是真的大海。

《法华经・寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”

人之所以在生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境;有贪，也必有嗔，贪与嗔是由无明而来，合起来就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

众生轮回于生死苦海，生生不息。在无尽的生命长河中，这种重复已然进行了无数生、无量劫。

人生如苦海，在生死大海航行的这一条破船，究竟能维系多久?

就像老牛拉车，牵牵绊绊痛苦无量。

唯有及早修行，尽快将这条破船修补好，否则「生死河边个破舟」，破船在生死河浪的狂涛汹涌中航行，随时都有可能沉没，不是太危险了吗?

三、万恶之源

一切痛苦、一切烦恼、一切愚昧，全部源于自我。

有自我，就有无量无边的痛苦、无量无边的烦恼。

佛法把它比喻为苦海无边。

我们的痛苦有多大呢？

像大海。

海有多大呢？

没有边。

无量无边，找不到大海的边。

每个人都陷在这个无边的苦海之中。

那么这个苦海是谁造成的？

自我。

这个世界上本来是没有痛苦的，但为什么又有了这个如无边大海般的痛苦呢？

因为我们有自我。

是自我源源不断地滋生出、创造出、化现出，无休无止的痛苦。

只要我们有自我，它就不断地创造出花样翻新的各种各样的烦恼和痛苦。

只要有自我在，痛苦永在。

自我消灭就是痛苦消灭，痛苦跟自我是划等号的，是一回事。

什么时候我们没有自我了，我们的痛苦就从根本上消失了。

我们有多少自我、多强的自我、多么顽固的自我，我们就有多少痛苦、多强的痛苦、多么顽固的痛苦。

佛家把痛苦概括为五大类，叫做五毒。

就是毒害我们的身心、毒害我们的智慧、毒害我们的快乐和幸福。它们是：

1.贪，贪婪；

2.嗔，嗔恨；

3.痴，愚痴；

4.慢，傲慢；

5.疑，多疑。

贪、嗔、痴、慢、疑，这五类合起来就是五毒。

那么这个贪、嗔、痴、慢、疑是从哪里来的？

都是从自我中诞生出来的。

有自我就有五毒，有五毒就有自我。

自我和五毒就是一个东西。

两个名字，一个东西。

有多少自我，就有多深五毒；没有自我了，就没有五毒了。

没有五毒了，就是无贪、无嗔、无痴、无慢、无疑。

什么叫贪？

贪就是付出与收入不成比例，妄想收入比付出多，大于付出，谓之贪。

我只想付出一分，但是我想收获十分，这就叫贪。

如果我付出十分，我只想获得一分，这就不叫贪，不仅不叫贪，而且叫美德。

现实中就是，工作中你的同事付出十分，你却只想付出一分，但你又想拿的工资跟他们一样多，贪就是这样来的。

就是执着地渴望收获比付出多的这么一个心态就叫贪心。

什么是嗔？

一切对社会的不满、对他人的抱怨，都属于嗔。

嗔不是简单意义上的发火。

脾气暴躁叫嗔？不是的。

指的是一切对这个社会和他人抱怨、不满的心态叫嗔恨心。

他不能够很好地包容和接纳他人、接纳社会，总是在那里抱怨，无休无止地抱怨，什么东西都不如意，无论你怎么做，他都能够鸡蛋里挑出骨头来，抱怨一番。

这样的人，就叫嗔恨心重的人。

什么是痴？

就是愚痴。

愚痴好理解。

我们所有人都在愚痴中，只是愚痴的程度不同罢了。

因为我们对自己、对他人、对自然的认识，都是有出入、有错误的。

错误的原因就是我们的自我异化对方，我们永远认识不清楚对方。

不仅不能认识清楚对方，连自己都不能够做到如其所是的正确认识。

那么我们就生活在愚痴之中。

你的认识与事实不符，就叫愚痴。

不符的出入越大，愚痴就越深。

什么是慢？

慢，就是傲慢。

所有的人都自大。

自大就是傲慢，傲慢就是自大。

一个自我的人一定是一个傲慢的人。

不管你把你的傲慢以什么样的方式表现出来，有时候居然能把傲慢包装成某种意义上的谦虚。

它是一种包装，但是你可以通过他的假模假样的谦虚中，看到一种傲慢。

傲慢未必都是以一个样子表现出来，它能以很多种方式表现出来。

但它的本质就是自大。

我们所有的人，都是不同程度的傲慢和自大。

平时所说的好面子什么的，都属于自大的范畴。

什么是疑？

疑，就是怀疑。

用哲学的话叫虚无主义。

什么都不信。

你说什么他都不信，他的世界是一片虚无，他没有任何的信念，任何的信仰和任何的信任。

在他的内心中生不起任何的信任。

人与人之间的信任，人与世界之间的信任，包括对自己的信任，他生不起来这样的信任心。

他对他的人生、他对这个世界、他对这个社会，都是一种虚无主义的眼光来看待。

你说这个世界还是有好人的，他就举出了一大堆的例子，证明这个世界没有好人。

你说这个世界还是有一些东西值得信任的，他就想着办法证明，这个世界没有任何东西值得信任。

总之，他的思维就是一种虚无主义倾向，什么都不信，连他自己都不信。

他觉得自己的一辈子，活着和不活着都差不多，没啥价值，也没啥意义，可活可不活。

就是那种行尸走肉、失魂落魄的，这样活了一辈子。

这样的人就中了疑毒。

那么修行是什么？

修行就是消除自我、超越自我，也就是消除五毒和超越五毒。

不断地消除自己的五毒，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑不断地淡化――不断地淡化，这就是修行的过程。

那么反之，你越来越贪、越来越嗔、越来越痴、越来越慢、越来越疑，你就是在堕落的过程，而不是一个升华和解脱的过程。

四、苦海慈航

苦海在佛教中指众生流转于生死轮回中，要受种种的痛苦，就好像在无边的苦海中浮沉一样。

它并不是我们现在看到的真正的大海，它指人生活在这个五浊恶世里面，总是有着无尽的烦恼，总是影响着我们的生活，而我们总是不由自主的在里面浮浮沉沉的，没有办法靠岸。

而佛教的法门就是教给我们如何能够脱离这个苦海，登上彼岸。通过修行悟道，可以获得涅。

佛陀说：世间我们所追求的快乐，所享受的幸福，就好像是在火坑上面铺上了华丽的被褥，无论你上面的被褥铺的有多厚，迟早都会被烧毁的。

只要你还在轮回中，无论你现在是怎么样的荣华富贵，享受什么样的快乐，那都只是暂时的，都是虚幻的，道路最后还是痛苦的，印证了痛苦是轮回的本质。

人之所以在生死轮回的苦海中，就是因为六根不曾清净，自从无始以来的一切罪孽都是由六根所造的。

所有的烦恼结合在一起了，就会形成贪、嗔、痴的三毒交加，恶多善少，这样就一直没有机会脱离苦海。

有人说，我没有感觉到苦啊，我觉得我的生活还是很幸福的。

其实，任何人都没有办法脱离苦海，只是有些人的痛苦明显，有些人的痛苦没有那么明显罢了。

众生轮回在生死的苦海里，生生不息，永远都跳不出来，在这个无尽的长河中，这种重复已经经历了无数次了，自无量劫开始，我们就一直在这个生死的苦海里轮回，而我们经过的生生死死都只是最低级的轮回，有的则是高级的重复，我们要知道生命不是单一的，是多层次的。

佛认为我们终生都是有潜在的能力的，我们人人都有佛性，只不过在轮回过程中，我们的佛性被覆盖住了。

但是我们因为有佛性，所以我们在感受到烦恼的时候，同时也有解除烦恼的资本。

如果我们不开拓这个能力，那么我们就会一直在苦海中进行无尽的轮回。

因为无明就是我们制造烦恼的永动力，我们如果不破开无明障，我们就只能在苦海里迷失自己，一直辗转轮回。

人生如苦海，在生死的大海中进行航行，但是这条船究竟能够维持多久，我们谁也无法得知。

唯有及早的修行，将这条船尽早的靠岸，我们才能有所保障。

所以我们开始修行佛法，对生死轮回生出强烈的出离心，对劝解的功德生出极大的欢喜，从而发出菩提之心，到最后才能实现我们修行的目标。

我们在修行的时候，也要正确的理解佛教的观念，修佛就是修行自己的心，只要自己的发心正确，我们总是可以脱离轮回的，千万不要把修佛修到最后修成了自己的“心魔”。

丁俊贵

2019年7月28日